Опыт Таджикистана, показал -
Крайнюю форму того, к чему может привести идеология "Хизб ут Тахрир"
22.09.06 |
Tazar: Алишер Сабиров: В Кыргызстане нет основы для построения государства, о котором мечтает "Хизб ут Тахрир"
Интервью с депутатом Жогорку Кенеша Алишером Сабировым
 Корр: Какова роль и позиция властей в отношении религиозных в Кыргызстане? Это партнеры или отношения строятся в форме "начальник-подчиненный"?
А. Сабиров: Я думаю, что политика нашего государства в отношении религий заключается в том, что идет поиск наиболее оптимальных путей взаимодействия. В мире существует разные схемы взаимоотношений, от полностью атеистического государства, до полностью религиозного. Но нам надо брать всегда "золотую середину", когда религия решает свои вопросы, а государство свои. Что касается нашей Конституции, то в ней зафиксировано: государство не вмешивается в дела религии, религия не вмешивается в дела государства. И так же у нас существует Конституционное положение, запрещается создание партии на религиозной основе. В этом году, 6 мая правительство страны впервые обозначило свое отношение к религиозным организациям, действующим на территории Кыргызстана, разработав Концепцию взаимоотношений и политике в религиозной сфере.
Насколько она будет выполняться, я не могу сказать, потому что после того, как она была принята, человек который ее разрабатывал, а это наш бывший коллега, депутат Жогорку Кенеша Мамаюсупов подал в отставку. И становится немного непонятно, будет ли ее выполнять новый руководитель, тоже наш бывший коллега, Жолборс Жоробеков, доктор политических наук. В этом есть некоторое сомнение, так как новый начальник может пересматривать или вносить какие-либо изменения, тем более у нас существует Межведомственный Совет по делам религий, который раньше возглавлял Адахан Мадумаров, а теперь будет возглавлять новый вице-премьер министр. Поэтому, мы будем настаивать, чтобы государство выдерживало "золотую середину", и взаимоотношения государства и религии строились на основе Конституции и международных пактов.
Должен отметить, что у нас есть действующий закон, который был принят в 1991 году. В этом году будет 15 лет с того времени как он был принят. Он считается одним из самых старых законов, и в нем прописаны, я бы сказал, нормальные положения. Образцовыми их все же трудно охарактеризовать, но, считаю их нормальными для регулирования взаимоотношений государства и религиозных организаций.
Корр: На Ваш взгляд, скоординирована ли позиция властей в отношении религии?
А Сабиров: Буду отвечать на этот вопрос с правовой точки зрения. По Конституции у нас Президент определяет основные направления внутренней и внешней политики, а правительство должно это выполнять. Поэтому, о каком-то разноуровневом подходе или о каких-то противоположностях, я бы не говорил, я не замечал такие вещи. И думаю, что и президент, и правительство, и парламент, и Госагентство по делам религий ведут единую политику в этом отношении.
Корр: В одном из своих последних интервью Мухаммадрафик Камалов, бывший имам Карасууйской мечети говорил, что политика отделения религии от государства сама провоцирует появление различных радикальных религиозных течений, так как сторонники фундаментального ислама находятся вне политики. Цитата из Камалова: "У них нет административных или же финансовых ресурсов противостояния радикализму. Во вторых, многие духовные лидеры находятся под давлением и наблюдением властей и в связи с этим не имеют возможности пропагандировать чистый ислам. Они вынуждены свои проповеди вести согласно установке и политики государства. Это вызывает недовольство среди мусульман. А недовольство всегда играет на руку радикальным течениям". Как Вы могли бы прокомментировать его слова, исходя из нынешней ситуации в Кыргызстане?
А. Сабиров: Честно говоря… Как у нас в народе говорится: "Об умерших не говорят плохо или не говорят ничего". Конечно о нем (имаме Мухаммадрафике Камалове) и об его высказываниях можно много говорить, но здесь вопрос заключается в том, что он, говоря так, ошибался. Дело в том, что он смешал религию и политику. Вот в этом смешивании религии и политики и заключался его ошибочный взгляд. Религия должна заниматься своими вопросами, в гуманной религии ислама есть свои идеи, свои столпы, и есть конкретно перечисленный полный перечень действий мусульманина: что он может делать, чего ему нельзя делать и какое его ждет наказание, если он поступит так или иначе. И в главной, священной книге для каждого мусульманина – в Коране, есть такое правило, требование, повеление Аллаха: "Каждый мусульманин должен подчиняться законам государства, если эти законы дают ему возможность совершать молитву, выплачивать зяккат (милостыню), совершать хадж, совершать богослужение и справлять свои религиозные обязанности.
У нас в Кыргызстане, в отличие от других государств, полностью есть весь комплекс этих разрешений. Если надо мечеть, пожалуйста – у нас более 2000 мечетей, если надо хадж совершить, пожалуйста, если есть деньги, можешь самолетом лететь, если денег меньше, можешь на автобусе поехать. А если хочешь отправиться пешком, то, пожалуйста, можешь пешком. Если человек хочет учиться шариату или исламу в учебных заведениях, то, пожалуйста – у нас 7 университетов и институтов, более 40 медресе. Если хочешь помогать бедным или даже содержать целый сиротский дом, т, пожалуйста, государством не возбраняется, тем более, у нас есть многие благотворительные фонды. Т.е есть все для совершения религиозных обрядов. Что еще нужно?
А все дело в том, что отдельные, как мы говорим, радикалы хотят еще и управлять государством. Они хотят играть более активную роль, но тогда надо снять свой статус имама мечети и становится простым гражданином Кыргызстана, участвовать в управлении государством. Это возможность предоставляется каждому гражданину, но в Конституции содержится перечень ограничений и такие же ограничения есть в международных пактах, которые подписал Кыргызстан, которые запрещает отдельные вещи. В том числе этот запрет содержится на участие религиозных деятелей в политической деятельности. И, повторюсь, нашей Конституцией запрещается создание религиозных партий на религиозной основе.
И я думаю, в принципе, многие религиозные деятели, которые говорят о более активном участии в политике, должны более внимательно ознакомиться с законодательством, и в первую очередь с Конституцией Кыргызской Республики.
Корр: В каких условиях должен находиться человек, в каком состоянии, чтобы стать членом "Хизб ут Тахрир", "Акромия" или им подобных течений? Что в них находят люди?
А. Сабиров: Это люди, которые выбрали неправильный путь. Неправильный путь "Хизб ут Тахрира". Если мы возьмем историю этого движения, а оно было создано в 1953 году, то своей задачей они ставили построение исламского государства. Но, прошло более 50 лет, и ни в одном из стран арабско-мусульманского мира они такого государства не построили. Это говорит об их ошибочности, то есть их идеи не были реализованы практически нигде, ни в одном государстве, где они пытались эти вещи делать.
Корр: С чем это связано?
А. Сабиров: Мне кажется, что они неправильно воспринимают требования ислама. Если простому мусульманину разрешается осуществлять обряды, он обязан подчиняться законам нашего государства. А эти люди находятся на ошибочном пути, они думают, глубоко при этом ошибаясь, что в Кыргызстане можно построить исламское государство. Это, во-первых, противоречит нашей Конституции, и распространение этих идей входит в противоречие с основным законом, и во вторых, вот эту вещь они не как могут понять – окружающие Кыргызстан государства никогда не пойдут на то, чтобы они соседствовали с государством, на создание которого нацелены "хизб ут тахрировцы". Никогда этого не будет!
И опыт Таджикистана, если им хочется в этом убедиться, показал, что нереально сейчас и нет основы для построения государства, о котором мечтает "Хизб ут Тахрир".
Корр: Провоцируют ли движения подобные ""Хизб ут Тахриру" конфликты на религиозной почве в государствах Центральной Азии и близлежащих странах?
А. Сабиров: Конечно, провоцируют. Среди угроз, которые существуют, и я думаю об этом знают многие политики и многие силовики, является движение "Хизб ут Тахрир", и с этой угрозой наши силовики борются. Насколько это успешно, это другой вопрос. Против идеологии "Хизб ут Тахрира" мне кажется, необходимо ставить идеологию, которая развенчивала бы всю их ошибочность. И в этом состоит обязанность наших религиозных деятелей.
Ведь какова тактика "Хизб ут Тахрира"? Они в начале никогда не афишируют, что они являются приверженцами этого движения, они под благовидным предлогом проводят занятия по изучению арабского языка, Корана, истории, а потом, когда видят, что человек может подвергаться воздействию, они аккуратно проводят с ним беседы и увлекают в свои ряды. Да, мы знаем и о том, что в настоящее время "Хизб ут Тахрир" выходит на стадию, когда они не стесняются заявлять о своей принадлежности.
Корр: Вы сказали об опыте Таджикистана. В чем он заключался?
А. Сабиров: Опыт Таджикистана, показал самую крайнюю форму того, к чему может привести идеология "Хизб ут Тахрира" - к гражданской войне. Мы в Кыргызстане должны избежать этого, и я высказал свое предложение, что наряду с правовыми методами воздействия, с привлечением их к уголовной ответственности, обязательно должна быть идеологическая составляющая. То есть исламские ученые, исламские богословы, преподаватели медресе, имамы наши, которые составляют основу проповедников, целенаправленно и каждодневно должны рассказывать о вреде движения "Хизб ут Тахрир", о том, к чему это может привести, и насколько это негативным образом отражается на религии ислама.
И самое главное, о чем я хотел сказать, в этом должны участвовать все. Не должно быть так, как некоторые говорят: "Это задача только мулл, пусть они этим и занимаются". Но у нас, к сожалению, не так много подготовленных ученых-исламоведов, которые могли бы в рамках дискуссии, открытого круглого стола, активно противодействовать идеологии "Хизб ут Тахрир".
Гульнара Мамбеталиева
Источник - Tazar
|
| 
|
